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解读青年毛泽东的哲学思想

  中图分类号:A84 文献标识码:A 文章编号:1003-9082(2017)01-0383-02
  一、“动”“斗”的宇宙人生观
  哲学是毛泽东从青年到老年一直关注和感兴趣的一个方面。青年 的毛泽东在宇宙观和人生观问题上认为“天道”(哲学)就是“人道”(伦理学),把二者当做一回事,宇宙观就是人生观,人生观就是宇宙观,宇宙观是为人生观服务的。毛泽东在《体育之研究》中指出:“一治即有一乱。”毛泽东又强调在春秋战国和三国之时,人才辈出,而在政局相对稳定的时期,人们安居乐业,无大规模的思辨运动,人才无所出。这就看出毛泽东对于动乱、差异、对立、冲突持有肯定的态度,强调运动、对立、冲突、斗争是宇宙规律,斗争是永恒存在的,不会因任何缘故而削减。青年毛泽东关于“动”和“斗”的概述实际上已经是对立统一规律的雏形,只是当时缺乏科学理论的指导没有形成完整的理论表述和系统的论证。尽管是这样,青年毛泽东关于对立统一规律是唯物辩证法的根本规律的这一思想却是相当的清晰和强烈。
  毛泽东在强调运动和斗争的同时,还认为主体人格方面也是思想中更重要更核心的部分。他在《讲堂录》中指出:“山河大地,一无可据,而可恃惟我(贵我)。”贵我,就是勇斗。青年毛泽东的思想和行为的主要特征就是要不断运动,克服困难,积极向上、实现自我的人生价值。这里所说的不断运动不是指上面在思想上思辨性的活动,而在之体魄性的活动,这一点可能与毛泽东出身农家,少年参加过较长时间的体力劳动有关。毛泽东非常重视体力劳动,认为只有通过体力活动的锤炼才能形成顽强的意志。青年毛泽东的这种重视体力劳动的思想直接影响五四以后毛泽东积极倡导的“工读主义,半工半读”以及毛泽东在以后强调的知识分子参加劳动生产等等。
  青年毛泽东的“动”“斗”的宇宙人生观成为他一生重要的哲学思想。这种思想有助于在以后的革命进程中毛泽东通过学习科学的理论提出正确的指导方针,但是在文化大革命时期,使“阶级斗争扩大化”不能说这与青年的“动”“斗”思想毫无关系。
  二、自我的道德律
  在毛泽东看来主观的道德律是思想中重要的因素。毛泽东认为:“夫思想主人之心,道德之行,二者不洁,遍地皆污。”所以,对立统一的宇宙人生观又要与主观的道德紧密联系。青年毛泽东认为道德并不是来自历史和社会的既定标准,而是自我的行为规范。这种行为规范不是向传统孔圣人所推崇的精神境界,而是建立在强壮体魄之上的个体力量和精神的统一。毛泽东的主?^的道德律中包括理性的良知和感性的情感,两者相辅相成。他认为道德律是自己可以完全做主的感性的意志力量,具有直接现实性,可以直接作用于行动,并在生活中呈现出来,这种思想直接导致了青年毛泽东在主观意识上陷入历史唯心论。这种主观道德律和“贵我”思想的形成说明了当时整个价值观念和道德标准崩溃,人们已经没有可以遵循的道德规范,而这种主观道德律的形成又在新时代体现了古代英雄主义的传统观念。毛泽东所追求和锤炼的自我道德律实际上就是他所向往的圣贤以及充满雄心壮志的“豪杰之士”的要求:“未有圣贤而不豪杰者也”(《讲堂录》),“帝王一代帝王,圣贤百代帝王”(《伦理学原理批语》)。毛泽东认为效仿古代圣贤,就必须使道德建立在自觉意识之上,人的一生都要为实现自我的身心努力斗争。因此青年毛泽东与中国儒家思想在“人性本善”这一观点保持一致。他认为既然人的一生都在为自我道德律努力奋斗,那么就不存在恶人,为恶的人也只是善人的次等者,并不是在性质上就是恶的本质。对于毛泽东来说,追求为“善”和道德义务是一个永不穷尽的过程,这种无止境的理想追求作为人生的价值也是毛泽东思想的重要特色。
  在五四运动时期,青年毛泽东正是在启蒙与救亡的时代主题下成为马克思主义者,从此与黑暗政治和恶劣环境斗争就成为毛泽东主观道德律的题中应有之义。自我道德律也与毛泽东在井冈山革命根据地所形成的的“革命精神”,二万五千里长征中所形成的的“长征精神”,以及在延安时期形成的“延安精神”,这些精神是中华民族的精神财富,归根到底在于心中的远大理想和革命“就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切,坚定革命的理想和信念,坚信正义事业必然胜利的精神;就是为了救国救民,不怕任何艰难险阻,不惜付出一切牺牲的精神;就是坚持独立自主、实事求是,一切从实际出发的精神;就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神;就是紧紧依靠人民群众,同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神信念始终坚定执着,始终闪耀着火热的光芒。”
  三、实事求是思想的萌芽
  李泽厚先生认为“通今”的经验理性也是青年毛泽东重要的思想特征。青年毛泽东强调现在,反对追思过去与幻想未来,提出要把理想变为现实,必须重视经验、重视实际、重视行动。这里他提出了“知觉类化”就是指达到某种经验的理想认识。“知觉”指经验;“类化”指所谓息息相关所获得的共同的认识,即理性;这也就是“通今”。这是毛泽东的“通今”的经验理性使得毛泽东非常重视现实问题,围绕现实问题制定战略方针。青年毛泽东的许多哲学思想的雏形对后来毛泽东接受马克思主义哲学有着重要的指导意义。毛泽东学习马克思主义哲学就是为了学习科学的理论指导中国革命,所以我国的哲学特色就是哲学与政治相关联。毛泽东的矛盾思想以及他直接指导行动的传统兵家战略使毛泽东的哲学思想主要体现在军事斗争的论述。毛泽东在分析中国国情问题,对分散的小生产者的农村封建经济,下层社会结构以及各个阶层人物的熟悉,加上对中国农民起义的传统的留意和对传统中国哲学的修养,使他在以农民为主体,以农村为周围环境的农民革命战争中树立威信和地位。在1928年到1930年先后写出的《中国红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》《星星之火可以燎原》等重要文件中论述了中我国农村革命根据地在白色政权包围下可以存在的生存和发展条件,并提出了“农村包围城市,武装夺取政权”的重要战略思想。并概括出“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”的游击战争的作战方针,并以土地革命作为发动群众的根本基础。从而,游击战的武装斗争、农村革命根据地和土地革命成为毛泽东领导中国革命走向胜利的道路。   中国是一个有着非常丰富军事思想的古国。毛泽东在少年时期曾经在私塾接受过传统教育,传统的兵家辩证法就是要以一切现实利害为依据,充分发挥人的主体作用,重视观察具体现象,重视经验,在分析和调查中抓住与战争有关的关键,尽快集中迅速周密的战略部署。青年毛泽东的“通今”的经验主义受传统的兵家辩证法的影响,重视经验,重视实际,这就对后来毛泽东认识马克思主义灵魂实事求是有着重要的指导作用。实事求是要求我们要理论联系实际,实事求是,用实践检验真理。实事求是的思想在一定层面上促进了马克思主义的中国化。首先,马克思主义是建立在生产力发达的基础上反资产阶级的西方文学。马克思主义要想成为中国的理论信仰就必须具有中国特色、中国风格和中国气派。所以必须注重理论与实际的结合,在宣传马克思主义进程中,把马克思主义作为改造中国与世界以实现大同社会的行动指南,并把共产主义结合儒家的大同社会进行结合,这也是中国化的马克思主义。其次,毛泽东的哲学思想正是马克思主义理论与中国革命的实际情况和传统古代哲学思想相结合的成果,也即是马克思主义的中国化。毛泽东的直接服务于现实斗争的实践论以及于中国《老子》《孙子》有着继承关系的矛盾论这些都是与中国传统的兵家哲学分不开的。总之,毛泽东提出人们直接立足于生活,通过实践的自觉斗争和经验理性的方法认识和解决问题。在这个意义上,它发展了马克思所要求的“问题在于改变世界”的哲学。
  四、小结
  青年毛泽东的哲学思想把“动”“斗”的宇宙人生观、自我的道德律以及“通今”的经验理性三者联系起来,相互交织,相互作用,这对于毛泽东英雄主义和浪漫主义的哲学世界观有着重要影响作用。虽然在青年时期毛泽东的一些思想陷入了历史唯心论中,但是一些重要的哲学思想已经显现出来,比如;对立统一规律的思想,主观能动性,人民群众的重要作用,实事求是思想的萌芽等。由于当时知识分子还在探索拯救中国人民的理论指导,科学理论体系没有形成,毛泽东的思想还没有成熟。青年毛泽东在自我领会的哲学修养的基础上又学习了西方的民主思想和生物进化。这是当时的时代影响才产生了青年毛泽东传统的思想观念杂糅了西方的个人主义的思想,再加之个人经历,可以说青年毛泽东的思想主要来源是许多方面合力的结果。在十月革命后,中国知识分子开始认识到马克思主义,毛泽东在接受马克思列宁主义科学理论指引后,哲学上很快由唯心论变为辩证唯物论,在政治上很快有反对暴力的温和派变为主张暴力的急进派,这都与毛泽东青年时期的思想特征有很大关联。
  注释:
  ①习近平在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话

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