中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）04-0068-02
在传统的道德取向中，皮亚杰和柯尔伯格的公正伦理一直以来在西方社会占据着权威性的地位，直到20世纪70年代，伴随着人们对道德判断问题的持续关注以及女性主义运动的发展，吉利根的关怀伦理打破了公正伦理的“一统”局面，对公正取向的道德认知发展理论提出了质疑并进行了修正，为个体道德认知思维发展开启了一个新的动态研究。
一、吉利根的道德关怀伦理
（一）吉利根对道德公正伦理的质疑和修正
早年，吉利根曾作为柯尔伯格的助手讲述着弗洛伊德、皮亚杰和柯尔伯格的心理学著作，但慢慢地，她在研究中听到了一种不同的声音，她考究了大量的文献著作，对道德公正取向的唯一性提出质问。
通过对女性的大量访谈和倾听，再加上自己的文献研究。首先，她发现皮亚杰和柯尔伯格的公正取向的道德伦理，是基于人们生活中对责任和义务明确的需要，是对平等、权利的追求的需要，更多关注客观标准，趋向于用社会定立的公正的道德规范来解决道德问题，其次，在皮亚杰和柯尔伯格最初的理论假设的研究中，自主地将公正定义为道德，并按照这一思路研究下去，致使公正成为唯一的道德价值取向。另外，在研究方法上又将公正作为研究的前提，局限了研究的其他可能性。作为研究的被试者基本都是男性，将女性的心理发展默然地遵循了男性的研究标准。而且，不论是在情景故事的研究中还是临床试验中，其问题探究都是关于被试是否按“公正”的原则处理问题，所记录下来的结果当然也不可避免是有关公正的道德判断和推理。显然，皮亚杰和柯尔伯格的道德伦理研究中忽视了女性的自我概念和道德概念及其建构，排斥了关怀和爱的需要在道德发展中的重要作用，忽视了关怀伦理。
（二）吉利根关怀伦理的基本观点
吉利根的关怀伦理的道德价值观与情感直接联系，重视人的情感体验，并认为，道德问题的解决需要依赖关心、真情。
在吉利根《不同的声音》一书中，介绍并分析了29位来自不同种族、拥有不同生活背景的妇女关于堕胎的态度，她观察到，在女性处理此类道德问题时，考虑的是实现关怀和避免伤害，她们不是对道德问题难以判决而是反复考虑道德问题的现实复杂性。基于此，吉利根将女性的关怀伦理归为三个阶段，第一个阶段是确保自己生存的自我关怀阶段，在这一阶段的女性认为，道德只不过是外部强加的力量干涉。第二个阶段是自我牺牲的阶段，这一阶段是对上一个阶段的反思和批判，承认并摒弃第一阶段的自私，将“善”作为重要指向，将关怀投射到他人身上。第三个阶段，也是关怀伦理的最高阶段，即非暴力的阶段，这时候的女性既能听到自己的声音，也能听到他人的声音，并能调节两种不同的声音的差异，平衡伤害与关怀。
（三）吉利根女性主义关怀伦理的重要价值
首先，吉利根最大的贡献就是《不同的声音》的编著，她成功地将女性带入了心理学世界，重新诠释了传统伦理学，以责任和关怀填补公正伦理学的不足。不论支持“公正伦理”的人们如何激动或是愤慨，都不能否认男女两性在道德认知和思考方式上的差异，都不能否认女性在道德推理和判断上的独有视角。而且随着脑科学的研究发展，发现男性和女性在道德问题的处理上，所呈现的脑激活模式是不同的，男性和女性有着不同的道德态度结构。
其次，吉利根的关怀伦理还被应用到道德教育中。这就是美国斯坦福大学的教授内尔?诺丁斯提出的关怀教育理论，以关怀伦理的视角看待道德教育，并将道德教育的内容和策略具体化，她认为道德教育一定要以关怀为核心来进行，不仅要对自己关怀，还要对他人、对社会、对一切植被动物都要施以关怀的态度，同时，她还主张将这种关怀教育普及全社会中去，而不仅仅在家庭、学校实施。诺丁斯教授的关怀教育理论对道德教育的发展颇有影响。
最后，吉利根关怀伦理的出现，让“情感与关心”在道德发展的研究上成为重要的研究议题，一改道德心理学忽视道德情感的局面，重新审视道德取向的问题。道德研究视域中，不再只关注人与人之间的平等，还需要注意人们之间的情感连接，不再像以往那样用公正的标准要求别人，同时也有意识地为他人设身处地，懂得体恤和理解。
二、我国道德关怀的差序存在
在西方道德取向中的关怀伦理，也存在于中国传统的道德系统中，只是基于中国传统的儒家文化影响，基于中国特有的历史、生产方式、地理位置等因素，中国的道德关怀以一种“差序”的状态运行。
这种差序自古以来都体现得十分明显。“刑不上大夫，礼不下庶人”就是这种差序观念的经典体现，儒家文化中，虽然讲究“仁爱”，但是这种仁爱也是建立在等差的社会观念上。再有，历史上的“三纲五常”“三从四德”等体现了对古代女性的差别对待，而这种男尊女卑的传统思想在教育中也深有映射，1904年，清政府推行了中国的第一个现代学制――癸卯学制，规定男女不得同校，直到1912-1913年间，南京临时政府颁布了壬子癸丑学制，才第一次允许男女同校学习。直到现代社会，虽然随着现代文明的发展，我们的自我意?R和民主观念都在不断觉醒，但我们依然还是可以切身感知到这种道德关怀差序存在的现实。在中国这样一个以血缘、地缘联系成网的熟人社会，人们总是对自己圈子内的人施以关怀，而对圈外的人甚是冷漠，对待陌生人基本上看不到道德关怀的彰显。 在中国这样一个具有传统等级观念且稳定存在的国度，人们的关怀不是平等地涉及每一个人，是有差别有距离的关怀，随着距离的疏远，这种差别就越明显，关怀程度就越是微小。
差序关怀最显著的一个弊端，就是没有做到关怀的一致性，缺乏普世价值。不能保证自己的道德价值观对所有人都有效，无形中践行着等差的德性，只善待了圈内人忽视了其他人，摒弃了道德的本质力量。另外，差序关怀也是我们在道德教育中收效甚微的原因之一，老师所教授的“无差别的道德认知、道德情感、道德行为”与现实中学生们所看到的现实不一致，造成了学生心理的踌躇、矛盾以及多面性。
三、吉利根的关怀伦理对我国道德关怀差序存在的启示和纠正
差序关怀已经严重影响中国人现代的道德生活，同时对我国社会道德的发展非常不利，我们必须深刻反省这种差序关怀的存在，并从吉利根的关怀伦理中得到启发，纠正目前的差序关怀并重新构建我国的道德关怀伦理，提升国民的整体道德素养。
首先，要重视对女性的关怀，重视女性教育，差序关怀的改善必须从取消对两性的差别对待入手。在西方公正伦理的构建中，皮亚杰和柯尔伯格等人将被试者从男性中抽取，将女性的情感和关爱的道德显现自动屏蔽，以男性的道德标准装裱女性的道德意志，不论是一种研究方法的失误还是性别上的偏差，都严重忽视了女性的道德关怀。在道德情景中女性所流露的理解、关心等情感被束之高阁。在中国，女性自古受到各种礼节和社会意识形态的规制，自我概念和道德概念模糊，对女性的关怀远不及对男性的尊崇，以致差序关怀在女性身上映射得十分明显。当然，随着时代的进步，女性正在逐步获得独立地位，但这并没有消除男女两性在道德发展中所固有的差别，据此，基于纠正我国道德关怀差序存在的需要，一定要重视女性在道德发展中的独有视角，注意女性与男性道德发展中的不同，多倾听女性内心的真实想法，真诚地交流道德情感，在实际的道德生活中，提升她们的道德判断、道德选择能力，提高女性在道德行为中的主体意识。
其次，学会无差序的平等关怀，做到“爱无等差、无偏见”。作为关怀理论倡导者的诺丁斯，非常注重关怀的道德意义，并将关怀伦理推广到道德教育中，她认为道德教育的主要问题就是考虑如何把关怀推及到所有事物中，我们要主动去关怀，去营造和谐的人际关系。大量的德育研究也证明，教师的关怀确实能加强德育工作的有效性。因此，在我国社会的道德发展中，我们应首先从道德教育入手，慢慢改变道德关怀差序存在的现状，由学校道德关怀的“无偏见”延伸到社会道德关怀的“无差等”。在学校道德教育中，要提倡教师对学生的关怀，教师要作为一个关怀者对每个学生都给以无差等的爱与关怀，让学生感知到这份关怀的真实存在，并推广关怀。“关怀”不是一种刻意的追求，而是道德情感的自然流露，培?B学生关怀意识以促进其道德水平的提升，需要教师的榜样示范以及回归到现实的道德生活中做好表率，使学生的道德关怀能够表里如一，最终促进社会关怀的内外一致。
最后，回归生活，注重社会道德的情感教育，使人们能够在实际的道德生活中，理性体验道德情感，逐步消除差序关怀。吉利根关怀伦理的出现，证实了人们在道德判断中的情感考虑，而我国的这种差序关怀除了受到历史文化、地域等因素的影响，还有情感思维不理性的制约因素。即人们虽说生活在与人不可脱离的世界体系中，但人们并未深刻地感知这整体生活的实质。他们依然只顾及自己的圈内人，而无意识忽视与他人的联系或不愿意承认这种关联性，这就是在道德判断中虽有情感思维的参与却依然不理性而形成差序的另一个因素。不可否认，人们的情感体验往往就是不自觉的、非反思的、不理性的，这就恰恰需要情感教育的涉足，通过情感教育引领人们回归生活积极反思，加强理性的情感体验，自觉地了解与他人的切实关联，觉察联系的普遍性、情感生活的普遍性以及理性情感体验的迫切性，自主培养关怀的普遍意识，取缔关怀的偏见。
