“裸贷”是最近几年新出现的一种民间贷款形式。它依托科学技术和信息网络的发展，借助网络贷款平台的构建，主要针对消费需求较高的年轻女性。“裸贷”的门槛低，只需在进行借款时，以借款人手持身份证的裸体照片替代借条就可以贷到几百到上千的款。最近几年，随着各种网络贷款平台的出现，“裸贷”现象也逐渐暴露出来了。尤其是在2016年10GB的女大学生裸贷视屏和照片资料在网络上流出，更是引发了各界对“裸贷”现象的深刻讨论。本文试图从马克思主义的视角出发对校园“裸贷“现象做个分析。
一、“裸贷”现象的实质是马克思的“商品拜物教”和“货币拜物教”
马克思在《资本论》中对商品的分析表明，商品就使用价值来说，无论从它靠自己的属性来满足人的需求的这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，它都没有什么神秘的地方。很明显，人通过自己的活动按照对自己有用的方式来改变自然物质的形态。[1]马克思首先明确了商品的神秘性质既不是来源于商品的使用价值， 也不是来源于价值规定的内容。“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质， 反映成这些物的天然的社会属性， 从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换， 劳动产品成了商品， 成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”[2] 正是商品形式本身产生了这种神秘性质； 是劳动的那些规定借以实现的生产者的关系， 取得了劳动产品的社会关系的形式；而人的社会关系被物的关系所掩盖。“商品拜物教”之所以能把人与人之间的关系隐藏于单纯的物与物之间的关系，是因为商品是使用价值和价值的统一体。商品作为被人类劳动创造出的可以感性直观的物，具有使用价值。商品生产者为了获得价值，出让物的使用价值。商品的使用价值成为很多人想获取的东西，人们开始沉迷于物的世界无法自拔，想尽可能占有更多的有用的物，而没有看到这些商品其实只是人类劳动的产物，跟所有劳动产品无异。
货币也是商品。货币的特殊性是商品“竞选”的产物。马克思说：“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”在漫长的历史中，金银的特点随着交换向广度和深度拓展，使其占有了特殊商品的地位。商品世界分裂了，一边是金（银），一边是其他一切商品。从此，金（银）昂首挺胸作为“物中帝王”统治着一切商品并间接地支配着人。金（银）成了货币，成了一般等价物。正是货币能与其他一切商品相交换的属性，使得人们对商品的痴迷转移到对货币的痴迷，因为占有货币就意味着可以交换到任何商品。人们只知道钱能购买任何东西，于是就对货币盲目的崇拜，其实揭开货币神秘的面纱，货币只是一种商品罢了，只是人们劳动的产物，并没有什么奇特的功能。
正是“商品拜物教”和“货币拜物教”以及其所表?F的消费主义和拜金主义，导致了现代社会的扭曲消费欲望和金钱观念。年轻女性面对这琳琅满目的商品，对物的占有欲望被极大地刺激着，于是可以不管自身是否有经济能力，拿着自身仅仅可以用来作为贷款抵押的“身体”资本来贷款消费，以满足自己的欲望。这正是“商品拜物教”和“货币拜物教”在当今的社会的体现。
二、“裸贷”现象是人的“异化”
马克思在《1844年经济学哲学手稿》提出“劳动异化”论，这种异化表现在如下四个方面：劳动产品与劳动者相异化、劳动本身与劳动者相异化、人的类本质与人相异化、人与人的关系相异化。马克思在《资本论》第一卷中也提到了类似的观点，尤其是在机器和大工业出现之后：资本主义的生产方式使劳动条件和劳动产品具有的与工人相独立和相异化的形态，随着机器的发展而发展成为全完的对立。[3]这种“异化”理论深刻揭示了当时资本主义生产条件下，人的本性的丧失，人性的扭曲。当今市场经济发展比较成熟，经济的发展，物质条件的丰富，使得社会也开始出现了“异化”现象。这种“异化”可能跟马克思所说的四个表现不太一样，但是本质是一样的，都是，人与人的本性的背离。
马克思认为：工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。[4]正是在这种社会最本质的活动和关系的异化中，社会的其他方面也发生了异化，消费主义和拜金主义甚嚣尘上，金钱和物质享受成了人们追求的唯一目标，经济上的成功成了衡量人的价值的唯一标准。许多人面临着巨大的压力：高攀的房价，上涨的物价，超长的加班，儿女面临的紧张教育资源等等。所有这些压力已经造成人的“异化”，而且这种“异化”不仅仅局限于马克思所说的四个方面，而在一个更大范围内表现出来。不仅仅是劳动的人异化了，不劳动的人也异化了。就像“裸贷”现象所反映的，仅仅为了几百、几千元钱，就拿自己的裸照抵押贷款。而很多时候，这些钱不是急需的救命钱，只是为了满足一时的物欲。可是，在这些人眼里，这一时的物欲已经远远超过了自己身体的价值。这难道不是人的异化吗？在人们眼中，没有真实完整的人了，只有每个人拥有的可换算成多少资本的东西，所有的东西都有一个唯一的衡量标准，那就是金钱，除了金钱以外，人什么也不是。这难道不是人的异化吗
三、“裸贷”现象是一种“物化”现象
在《物化和无产阶级意识》一文中，卢卡奇是这么来定义“物化”的，即“人自己的活动，人自己的劳动作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”[5]。商品经济作为“经济的社会形态”这种社会本体论特征，对人的发展的影响，主要表现为“以物的依赖性为基础的人的独立性”。[6]人们的社会关系是以“物”为基础的，社会生活普遍“物化”。一方面，人们疯狂追求使用价值，另一方面，人们最大限度的开发使用价值，以至于人自身也被开发，人本身也成了物。不仅人的特性、能力被物化，人的价值、人的劳动、人的精神也都物化了。整个社会，越来越不关注人的本质和真正使人之为人的东西，更多的是关注每个人在金钱度量上的有用性，比如最近流行的”颜值“一词，每个人的相貌本是天生的，是区别于他人的一种特性，但是现在却被量化为一定的“值”，有“颜值高”和“颜值低”只说，天生的相貌已然被’物化“了。
“裸贷”现象所反映出来的正是这样的一种“物化”现象，人成了物，人的活动成了商品。年轻的女孩拿着自己的“裸照”做抵押物去贷款，完全把自己的身体当成了一种可以带来收益的东西。似乎人的所有东西都被贴上了是否能带来利益的标签，人不再是纯粹的人，而是是否有价值的物的。这不正是“物化”理论在当今的反映吗？
本文认为出现“裸贷”这种荒谬的现象，其本质是马克思的“商品拜物教”和“货币拜物教”，另一方面也体现了当代一部人的“异化”和“物化”。这都体现了对人的本质的忽视和扭曲，细细想来，现代社会人们对人的本质的关注确实是越来越少，而更多的关注的、追求的都是一些外在的、与人相对立的东西。只有倡导人的本质的复归，重新重视人之为人的东西，这个社会才会是真正适合人的社会。
