中图分类号：B023 文献标识码：A
科学主义与人本主义的出现，就与哲学和科学的演进是一脉相承的。可以说，科学主义与人本主义是哲学和科学关系的具体表现形式。一般地来讲，科学主义与人本主义，是现代哲学中明确起来的两大哲学思潮，科学主义想要追求什么？人本主义想要追求什么？这是哲学所要思考的问题。笔者认为，这其中的原因在于生命理解的不同。科学主义和人本主义对人类的普遍性和永恒性的生命理解不同。正因如此，科学主义和人本主义两大哲学思潮也就分道扬镳，各自追求自身的普遍性和永恒性，然而，就在科学主义和人本主义历经了各说其是的对峙进程中，从而又走向了两者的融合，这是问题的另一个方面。因此，现代哲学中的科学主义和人本主义两大哲学思潮的对峙与融合，离不开生命的自我理解。
一切的学科都是对普遍性和永恒性的追求，哲学艺术科学宗教这些都是如此。因为一切的学科，都是关乎着人类的生命，也都是对人类生命的深度思考。，人无法逃脱的归宿便是死亡。那么一切的学科就不再追求永恒的诉求了。恰恰面对人生的有限性、短暂性、不确定性，人自然而然地就会遭遇和承受茫然与恐惧。因此，人类就会不断追求普遍性、永恒性、确定性的东西，以至最终达到生命的“自由性”。哲学如是，艺术如是，科学如是，宗教如是。它们存在的理由，是生命存在的完整性和丰富性。
古希腊哲学家亚里士多德划分了物理学与物理学之后的科学与哲学，中经中世纪神学的时代，科学和哲学都成为神学的婢女。诚然，这里面也蕴含着科学主义与人本主义缘起的因素，以此起到一个过渡的桥梁。
唯理论哲学家笛卡尔，开创了近代哲学认识论的先河。笛卡尔著名的“我思故我在”作为形而上学的第一原理，确定了“认识论的基础主义”。唯理论者主张认识来源于天赋观念，认识的方法是理性的演绎。经验论者主张认识来源于感觉经验，知识的真理在于它与对象相符合，认识的方法是经验的归纳。特别是唯理论的笛卡尔这一思脉提供给康德建立科学的普遍必然性，经验论的培根这一思脉提供给康德建立科学的经验内容。休谟认为，唯理论走到最后便是独断论，经验论走到最后便是怀疑论。正是由于康德受到休谟的启发，建立了先天综合判断的科学知识大厦。因此，笛卡尔使得哲学成为“科学之科学”的科学主义思潮的萌芽先驱。
康德迎来了新的转变，特别是他的三大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》及《判断力批判》。可以说，奠定了现代哲学中科学主义与人本主义两大思潮的基调。在这个意义上来讲，第一批判主要讨论理论理性，建立科学主义的大厦。第二批判主要讨论实践理性，建立人本主义的大厦。康德在《实践理性批判》著作的结束语中说：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”我们知道，要限制科学知识，为信仰留地盘。因此，科学主义与人本主义的缘起可以追溯到康德。
现代哲学中科学主义和人本主义的两大思潮的缘起，都是对传统哲学理性的集大成者黑格尔的批判。科学主义思潮认为，拒斥形而上学。黑格尔所建立的形而上学体系，是理性的狂妄。因此，要用科学理性来重新考察形而上学体系。最后使得哲学的评判标准是以科学的分析为前提的，因而哲学才能获得有效性。人本主义思潮认为，黑格尔所建立的形而上学体系，是理性的冰窖。理性是抽象的，远离人的现实生活。绝对理念是黑格尔客观唯心主义的基调，就显示了这一点。这就缺乏了对人自身存在的现实性的关怀，因此，这就是人本主义思潮的缘起。与此同时，科学主义与人本主义两大思潮受到意大利文艺复兴和法国启蒙运动的影响。意大利文艺复兴从中世纪的神学中解放出来，走向对人的理解中来。因此，对人本主义思潮的萌芽起到了一定的作用。法国启蒙运动提出“自由、平等、博爱”的口号，同样也对人本主义思潮的萌芽起到了推波助澜的作用。
总的来说，科学主义与人本主义的缘起，牵引着生命最深处的问题。不论是唯理论，还是经验论；不论是康德，还是黑格尔；不论是意大利文艺复兴，还是法国启蒙运动。这都与生命追求普遍性和永恒性相关，也都是一种理解生命的不同形式和方面。一句话，这是生命的形象中与追求自由性的命运相关联。
