维科在《新科学》中说过神学诗人赋予自然界里的水火土气四种元素及其产生的自然事物以活的而且是可感知的形状，自然技艺也是其中之一种。另外两种形式是人类通过宗教和父权以及斋戒沐浴典礼，通过家庭经济和家政的训练，使身体和灵魂变得优雅，这些使人类从野蛮走向了文明，这就是人类发展史上三大形式的重要作用。因此作为纺织的技艺必须引起我们的注意。
一、服饰制作流程
织布最好的季节是每年农历六月和八月。先是轧棉、弹花，然后搓棉线，把搓好的线缠绕于线盘线轴。
靛染的原料是蓝靛叶，属于爵床科的马蓝，绿色的三角形，边缘略呈锯齿状，粗肥而硕大，寿命3到5年，每一年都可以在制靛时割一次染一次布。时间大致在6月份。制靛过程如下，将生靛叶浸泡在靛缸里，用冷水浸泡。三天后，靛叶开始软化，绿色的叶子开始慢慢变黑变软，纸条上的皮也开始软化，用木棍轻轻地可以将树枝上的皮剥下。大约5天后，捞出腐烂的叶子，用一定比例的石灰水掺入靛水中，用棍搅拌半小时，待自然沉淀后，5小时之后把水倒去，留下靛浆。靛水呈现墨蓝色，用麻布过滤后，靛浆留在布袋里。晾挂5到7天即可。靛浆像紫黑色的涂料。一般可以保存2年左右不变质。然后烧热水一锅，锅上放木棍，将草木灰置于木棍上，用热水冲草木灰，就得到灰碱水。温度在30摄氏度左右，再将“辣留草”的草叶和白酒搅拌其中。用这种草木灰碱水倒入靛浆，用棍搅动，直至靛浆溶于水，做好的染靛水呈青黑色。其实草木灰相当于石灰的发酵作用，同时还有能够使做好的衣服具有防蛀防蚊虫的效果。这些东西所放的比例不对，靛浆就不会制作成功。现在人们直接放石灰，但是石灰的比例不对和质量不好，颜色就会不正，正的颜色应是黄中带绿的，而且靛浆也少。天气晴朗的时候就可以染布了。今年10月23日的霜降也影响到了制靛。如果没有用玉米叶覆盖好靛叶，靛叶受冷，靛浆颜色也不好，覆盖的太严影响靛叶呼吸，作出的靛浆颜色也不正。因此细心的照料靛叶是最为基础的开始。在大寨的一个农户家里，就是因为霜降今年的制靛失败，她们家只好等待下一年的靛叶了。
织布机，船型木梭长38厘米，宽8厘米，提综框长32厘米，宽29厘米，压布机宽29厘米，长33厘米，整个机身长480厘米，宽73厘米，高150厘米。木梭呈船型，中空，用来盛放线陀螺，压布机呈长方形，中间外框宽处略向外有一定的弧度，框内是一些非常细的木线，像木梳的齿一般。提综框是由棉线缠绕而成，分两片，由丝线一端系于顶部竹竿上，一端分系于两只踏板之上。两者之间有一定间隔，织布时两排呈上下移动之态。整个机身由八根木条组成，成长方体，人就坐在底面的两条木头搭建起来的横板上面织布，在横版前面有是用来卷起已织好布匹的横轴――卷布轴，轴右侧有轴牙。在架子的顶端放有一根竹木棍，织布时木棍随着压布机前后移动而移动。织布前经线已经分成两股，一股在上一股在下，线的股数一样多，左侧在离织布机不远处栓在木桩上，右侧透过两个提综框系在卷布轴上，随着织布的进度，左侧的线团会越来越少。因此织布主要压的是纬线。织布中，左手穿梭过去右手接住，右手穿梭过去左手接住，同时在换手的间隙，把压布机拉下，如果用力不适度，织出的纬线就会疏密不一致，影响整批布的紧实致密之感。另外还要用脚同时踩下底下的一个踏板，也可以用一只脚换着踩。一般来说当小船来到左边时踩下的是右脚，当小船来到右边时踩下的是左脚。利?窀九?相当熟练地将小船送来送去，压布机上上下下，脚步时左时右，提综框将经线一上一下的来回互换，一切配合的天衣无缝恰到好处，利落娴熟地将纬线织进去，反复的重复动作，只听见丝线和木器摩擦的吱吱咣咣声，远处是鸟鸣婉转悠扬四散开来。非常具有节奏感，力量均匀的散布在身体手部和布匹以及织布机之间，和谐利落。
二、身体性
非物质文化遗产根据向云驹的研究属于四级身体遗产。四级身体遗产是以身体演唱表演制作并成为被欣赏可欣赏乃至自我欣赏的身体的非物质文化遗产。这是非物质文化遗产中最核心和最丰富的一级。而手工技艺所展示的正是身体创造、展演和表现、制作的集中表现之一。人对物是一方面，人所处的空间文化和对空间文化的要求，人对所制物品的态度。物对人又是另一方面。包括物对身体和性情的反作用。物对身体的反作用，在缓慢悠闲的纺织穿梭过程中，妇女身体的各个部分都在运动着，而穿针引线时主要是手部指头的巧劲在运作。没有大幅度的动作，一切都在宁静而微小狭窄的丝线上施展力量，而手部和脚部周身的力量配合的天衣无缝，游刃有余。周围并无喧嚣之声，内心和身体是越来越趋向于宁静和谐，俐?窀九?看上去极其温和害羞，中老年妇女和小朋友一样，未语先自己就低头浅笑。我时常想这是多么柔和的人性之光，这和她们黑色古拙朴素的装束形成呼喝。世俗的干扰仿佛不在了，只有手中的针线和线梭子在主导自己，因为手上的姿势和感觉不到位，布匹和针线就会别别扭扭参差不齐。眼睛对于手中之物深深地凝望，手部对于物体轻轻地捏握，整个物体的浑圆就靠一双手和全部身体的愉悦准确来达到。这就是物体和姿态对于人类身体和性情的影响，物件的娇小和细部运作，使得人们拘于一隅就可以自由的挥洒才情和劳作，工具的细小使得人们专注在精致的血管和幽幽路径之上。婉转悠扬的歌声伴随着慈祥柔和的手中之物徐徐飘生。身体和性情均变得寂如柔软如初，这就是姿态形式的伟大力量，环境的伟大力量。
三、丧葬中的圆融
关于隔魂更是一种平衡。主要表现在，朵西于祭坛诵经，子孙捡小石块和火炭掷于棺材前，然后朵西将这两者分开，石粒代表活人，火炭代表死人，念经将两者隔开。绕棺仪式后，将石粒带回家中表示生魂已随生者回家。另外在乌木龙村隔魂也表现在死者头部会盖有黑白两层棉布，表示生与死的分界，丧礼完成之后，要进行叫魂仪式。确保生者生魂已回家，这和之前的捡石粒有异曲同工之妙。
什么是仪式，特纳说“在恩丹布语言中，仪式一词叫做chidika，它有另外的一层含义，即一项特殊的责任或者叫做义务。一个仪式的成分或叫做单位被称为chijikijilu，这个词的字面意思是路标或火焰。它的字源是kujikijila，意思是照亮一条小路――用一柄斧头在树干上砍出标记，或折断它的一根树枝。”经由这样庄重的带有划痕标志的还原仪式，人们集体完成了所谓的责任。照亮了死者回家的路，同时安慰了生者的寄托和愿望，让人们看到光明和温暖，继续安稳的活下去。（作者单位：云南省民族研究所）
