中图分类号：D091 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）12-0325-01
葛兰西作为意大利共产党的创始人之一，亲自参与了多次工人运动，对欧洲共产主义运动所面临的困境认识十分深刻。面对俄国布尔什维克取得的胜利，葛兰西没有像一些第二国际理论家一样固守经济基础的决定性作用理论，盲目批评俄国偏离了马克思主义道路，而是从东西方不同的历史文化传统和社会结构出发，认识到东西方革命所面临的困境不同，提出了市民社会理论，探究了欧洲革命的失败的原因，进而指出欧洲革命道路的正确方向。
一、葛兰西市民社会理论形成背景
市民社会理论一直以来都是众多学者关注的焦点，葛兰西对于市民社会的解释可谓是独树一帜。目前学界中有人认为葛兰西的市民社会理论受惠于黑格尔的理论，也有人认为他继承自马克思的思想内核，同时该理论所具有的独创性也兼具时代背景的推动。
首先，前人的理论探究奠定了葛兰西市民社会理论基础。虽然葛兰西的市民社会理论到底是脱胎于黑格尔还是继承自马克思到现在为止尚无定论，但是我们可以肯定葛兰西的理论并非凭空出?F，而是建立在前人丰厚的研究成果之上的。葛兰西一方面继承了黑格尔对市民社会“私人性”的强调，他认为市民社会在某种等度上可以等同于“通常所谓‘私人的’组织的总和”，这将市民社会从传统的政治社会中分离出来。另一方面，葛兰西与马克思一样强调市民社会与政治社会的一致性。他虽然不是从经济角度来解析市民社会，但是他依旧重视市民社会与政治社会之间的相互作用关系。
其次，当时特殊的历史环境是葛兰西市民社会理论的现实依据。一战后，主要资本主义国家开始进入平稳发展期，资产阶级的统治手段开始从暴力强权转向文化意识，从意识形态入手对工人阶级进行渗透，消磨工人阶级的革命意志。共产主义运动在欧洲面临着惨淡的前景，但在俄国布尔什维克却取得了前所未有的胜利，葛兰西认为是欧洲资产阶级的意识形态灌输使得工人们丧失了自我意识和革命精神，他开始从一直以来都被人忽视的文化意识形态出发探求欧洲革命的出路。
二、葛兰西市民社会理论的内涵
1.市民社会理论内涵
在理论与现实的双重作用之下，葛兰西创建自己的市民社会学说。随着商品经济和资本主义的不断成熟，“现代国家”开始逐渐建立起来，国家的统治方式不再仅限于暴力政治手段，还包括市民社会中文化意识形态控制。他在《狱中札记》中提出：“目前我们所能做的就是指出上层建筑的两个主要的‘层面’一个可以称为‘市民社会’，即通常称为‘ 私人的’有机体的总体，另一个是‘政治社会’或‘国家’。这两个层面一方面同统治集团行使于全社会的‘领导权’职能相适应，另一方面同通过国家或合法的政府行使的‘直接统治，或指挥的职能相适应’。”在此基础之上，葛兰西提出他了著名的国家公式，即国家=政治社会+市民社会。
2.葛兰西从渗透于私人生活领域并且转为私人生活重要部分的文化意识层面入手分析
看到了市民社会多元化的组成部分，既包括政党、公会、学校、教会、等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体、等所代表的意识形态领域。葛兰西认为，资产阶级正是通过对这些私人组织向工人阶级灌输资产阶级的文化和价值观念，在潜移默化中淡化工人阶级的阶级意识，从教育、新闻媒体、社会生活等各个方面控制工人的思想，为资产阶级统治建立起一道坚固的壁垒。而要取得欧洲共产主义运动的胜利就要先摧毁资产阶级的市民社会的堡垒，也就是夺取文化领导权。
3.市民社会与文化领导权
文化领导权（culture hegemony）就是指对市民社会的领导权，也就是指意识形态的统治权。统治者可以通过某种策略让被统治阶级自发的认同统治阶级的文化和阶级意识，自发的认同统治阶级对社会生活各个方面的统治。葛兰西曾说过“一个社会集团的霸权地位表现在以下两个方面，即‘统治’和‘智识与道德的领导权’。一个社会集团统治着它往往会‘清除’或者甚至以武力来制服敌对集团，它领导着同类的和结盟的集团。一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使‘领导权’（这就是赢得政权的首要条件之一）；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使是牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的领导。”统治阶级正是通过知识分子在教会、新闻机构、文艺团体、学校等民间机构中作用的发挥，从而制订和传播对统治阶级有利的意识形态，使广大民众将统治阶级的“世界观”当做自己的世界观，把社会的压迫和剥削当作“常识”来自觉信奉；统治阶级不再血腥镇压工会，而是在不危及本集团根本利益的前提下，借助工会等组织与工人谈判，做出适当的妥协，让工人阶级感觉到这种表面上的民主和自由，认同其政治统治。就算国家的政治结构发生动摇，市民社会强大结构也会自发的维护资产阶级的统治。针对于此，葛兰西提出西方革命不能够与东方革命采取同样的方式，他引入了军事学上的术语“运动战”与“阵地战”来区分东西方不同的革命方式。俄国所使用的是“运动战”方式，通过疾风暴雨式的暴手段来推翻强权政府来获取胜利。西方社会则需要采取“阵地战”的方式来取得革命胜利，也就是通过循序渐进的方式逐渐取得对市民社会的领导权，将无产阶级的意识形态深入到广大群众中去，最终破坏资产阶级统治的合法性。
三、市民社会的当代价值
世易时移，资本主义社会已经进入到更为成熟的阶段，世界社会主义运动也在经历了苏东剧变后的暗淡时光后进入一个平稳的时期，当今的革命形势与前途似乎已经与葛兰西在《狱中札记》中所描述的南辕北辙，但是葛兰西的理论并没有失去生命力，相反他在新的时代背景下依旧具有着十分重要的理论和实践作用。 首先，世界社会主义运动依旧需要锲而不舍的夺取文化的领导权。随着第三次科技革命的进程，资本主义经济进入了又一个迅速腾飞的阶段，欧美等发达国家为主导建立起来的世界经济体系不仅向全世界推行资本主义的生产方式，同时也将资产阶级的文化价值观念传播到世界各地，资产阶级对市民社会的维护已经不再仅限于一国内部，而是通过各种跨国组织、非政府组织在全球范围内建立起对资产阶级统治的认同。资本主义国家通过各种基金会自助发展中国家的优秀青年，帮助他们到欧美国家留学，引导他们学习资产阶级的文化，在他们回国之后就能够自发的传播资产阶级的意识形态。从而使得发展中国家更加向自己靠拢，成为发达国家经济上和思想上的双重附庸。在这种情况之下，无产阶级更需要努力抗争，在世界范围内与资产阶级争夺文化的领导权，努力传播无产阶级的文化价值观。阻止资产阶级通过文化领导权获得存在的永恒合法性，消磨工人?A级的革命反抗意识。同时，随着时代的变化推动无产阶级理论理论与时俱进，我们应该抛弃那种机械教条学习马克思主义的方式，不拘泥于经典著作中的只言片语，而是学习其核心思想，领会其时代精神。
其次，市民社会理论有利于中国特色社会主义文化建设。目前科学社会主义理论牢固的掌握着我国的文化领导权，但国际舆论环境并不乐观，各种中伤、污蔑社会主义的言论一直层出不穷。我国通过夺取对市民社会的领导权来建立起坚固的统治堡垒。中国在发展中并没有经历过完整的资产阶级统治阶段，没有接受过真正意义上的西方文明的洗礼，也就没有建立西方意义上的市民社会，但是随着我国市场经济的不断发展，在我们国家内部还是逐渐成长起了具有中国特色的市民社会。在中国特色社会主义中，同样存在代表社会舆论的民间组织和一些代表意识形态的社会团体，不能够让资产阶级占领这些地方的话语权，向社会渗入资产阶级意识形态，而是应该努力培育起社会主义有机知识分子，传播无产阶级文化，捍卫无产阶级意识形态，夯实对市民社会的领导权。
最后，提高对市民社会领导权的重视有利于防止经济决定论思想的复辟。葛兰西市民社会理论的独到之处就在于没有拘泥于第二国际理论家的经济决定论，而是从文化意识的角度看到上层建筑具有的反作用。认识到了当经济发展已经达到一个稳定难以突破的阶段时，从文化意识的角度摧毁资产阶级统的重要性。在当今社会我们也同样面临这个问题。在改革开放之处，我们在建设中以经济建设为中心，大力发展社会主义市场经济，这样确实实现了翻天覆地的变化，但是在这个过程中我们或多或少的忽视了对无产阶级意识形态的宣传，以至于西方国家借改革开放之际大肆向民众灌输资产阶级的文化理念，尤其是针对青年学子和知识分子群体，造成一定的冲击。在我国经济发展逐步走向成熟的今日，重视文化意识形态的领导权就成了刻不容缓的任务，从辩证角度将经济基础与上层建筑辩证统一的看待，既不能因为发展经济而忽视文化教育，但是也不能忽视物质基础的夯实。
