中图分类号：J616 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）21-0129-01
一、柬达温特色借鉴
柬达温是鄂伦春民歌的主体，反映生活的方方面面。按自然生活背景分为山歌、猎歌、情歌等。柬达温的旋律古朴动听富于多样化，组词善于巧妙运用多种修辞法，并且标志性的使用“那依耶”、“希那耶”等无实意的衬词。柬达温表现了鄂伦春民族美妙绝伦的大自然风光，丰富多彩的狩猎生产，独特古朴的婚礼仪式，幸福安详的生活。可见，柬达温的种类、演唱形式、衬词的运用及表现手法在教学改革中可借鉴吸收，为演唱增添艺术活力。
二、丰富多彩的吕日格仁
“吕日格仁是鄂伦春族民间民歌中的歌舞音乐，意为“跳舞”、“篝火”。吕日格仁是音乐、诗歌、舞蹈相结合的艺术形式.。表演时一般是歌伴舞，不仅表现了民族歌唱语言艺术特色，也表现鄂伦春民族的肢体语言的魅力。吕日格仁最大的特色就是无词无曲。“无歌”不用具体的语言表达歌唱的内容，只用带有旋律性的衬词“嘿呦嘿”、“那依耶”、“加威加呼威”、等伴随变换的节奏节拍表现的思想情绪。总体看，吕日格仁是形式独特的歌唱表演艺术不仅用歌唱语言表现了鄂伦春族丰富多彩的音乐文化，而且将肢体语言与音乐语言有机的完美结合，表现了和谐的生活内涵。可见，吕日格仁歌舞形式极富生活性及艺术性，对于教学改革运用创新性具有重要意义。
三、唱叙贯穿的“坚珠温”
“坚珠温”是唱歌、长歌、吟唱的意思，专指唱故事、唱身世的叙事性文体。”根据作品表现内容和歌唱感情色彩的不同可分为“坚珠温”喜剧调叙和悲剧调叙事歌。”据史料可知坚珠温喜剧调叙事歌的称谓源于“乌如嫩”一词，即说唱令人高兴的故事，词义与“乌如滚沁”、“乌如滚气恩”相同。坚珠恩悲剧调叙事歌称谓“依斯克阿恩”，即唱着说悲伤的故事。既凄凄诉苦，又喃喃自叙之意。 “坚珠温”歌唱作品反映鄂伦春族较广泛的社会内容。在不同时期歌诉的内容不同，古老的时代以歌述英雄身世神话传说为题材。随着社会演变内容贴近人们的现实生活，歌诉人生的婚姻爱情及智慧勇敢的英雄。“坚珠温”歌唱旋律具有较高的艺术性，常用传承的固定曲调，也有借用其他歌唱艺术曲调随意选曲吟唱，表现了语言的韵律美及组词独特的艺术美感。因此，鄂伦春“坚珠温”民歌赋予内涵性及生活性的特色在教学改革中借鉴运用，能增强教学的实效性及真实性。
四、说唱兼备的“摩苏昆”
“摩苏昆”是流行于大小兴安岭鄂伦春族聚居区的一种说唱艺术形式，形成于清代末期。“摩苏昆”与“坚珠温”都属于叙事体说唱艺术，两者不同之处就是“摩苏昆”是说一段唱一段的音乐形式，内容多讲唱莫日根英雄故事和自己苦难的身世。在讲唱英雄故事和身世中 “摩苏昆”又有两种称谓：一种是摩如苏昆，意为悲调、悲曲说唱；另一种是乌轮恩沁，意为喜曲调说唱。摩苏昆”说唱艺术的内容是十分丰富、长短不一，人物个性鲜明、语言生动、情节曲折，扣人心弦；唱词字数之多，常运用排比、比喻、夸张、借代等多种修辞方法，生动地描述英雄事迹及传说。“摩苏昆”诉唱时的旋律线条虽变化较小，但连贯富于表情，加之语言流畅、幽默、押韵、精炼等特点，充分体现“摩苏昆”优美的旋律特征及幽默生动的文学语言叙事歌唱的特征。可见，摩苏昆说唱音乐特色性及艺术性，无疑都为教学改革发展提供新的艺术思路，填充教学艺术形式的多样化发展，丰富了演唱内容，增强音乐的娱乐文化和教化手段。
五、出神入化的萨满调
萨满调是鄂伦春宗教信仰的产物，随着信奉的发展而逐渐完善的一种歌唱艺术。在信仰祭礼仪式活动中，萨满调是为求神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式。在宗教信奉文化背景中萨满神曲主要有两种作用：一是祭祀唱诉万物神灵，祈福生产丰收、生活富足；二是歌唱祈求圣灵、跳神治病。萨满调在鄂伦春宗教活动中曲调有所不同，有主调和序调之分，这与鄂伦春不同时期萨满宗教礼仪活动的一领众唱的演唱形式及歌唱的内容有关。萨满神曲的音乐速度缓慢，表现了对神灵祈祷的诚意，节奏性较强自由多变渲染祭祀求神的气氛，节拍用规整的二拍子迎合了萨满跳神独特的动作，曲式结构短小简单、多由两个乐句构成的多次重复强化了祈求的中心主旨，旋律多变、常用下滑音、大跳音程较多富于表情色彩，乐器组合伴奏增强了萨满调式的神秘粗犷豪放风格特色。总之，在教学改革中对萨满神曲音乐特色及艺术形式的借鉴吸收，不仅增添了教学新的活力、赋予新的内涵；也为音乐教学的特色性发展增强了民族民间性。
鉴以上述析，鄂伦春民歌种类及演唱形式和表现手法，不仅为教学改革赋予了新的内容，而且其艺术形式也增添完善了音乐的民族性及艺术性。
★本文为2014年黑龙江省艺术科学规划立项课题“鄂伦春民歌多情的歌唱技法在教学中的新运用”成果，项目编号：2014B070。
